As palabras son un instrumento poderoso pero perden a súa esencia se na procura de precisión recorremos a etiquetaxes e formalidades de laboratorio.

A “realidade” ten múltiples relatos por iso, desde o mesmo momento en que che expós a necesidade de “contar”, estás a formar parte do proceso para construír unha nova realidade.

Tampouco se pode objetivar “o coñecemento”, tan só detectar os seus fitos dentro do proceso en que se xera porque, aínda que a todos apóianos a (propia) experiencia, o coñecemento xorde cando aprendemos a xeneralizar as preguntas, non as afirmacións.

E continuando con esta inmersión no ronsel da dúbida, cabe tamén cuestionar se é posible, e que achega, o relato do colectivo xa que “a contorna actúa como un alambique a través do cal depuramos e destilamos aquilo que, ao final, acabamos sabendo”.

O carácter social da memoria

Calquera recordo, aínda que sexa moi persoal, existe en relación cun conxunto de nocións que nos dominan máis que outras, con persoas, grupos, lugares, datas, palabras e formas de linguaxe, mesmo con razoamentos e ideas, é dicir, coa vida material e moral das sociedades das que formamos parte. (Maurice Halbwachs)

A nosa memoria é social porque non hai construcción humana na soedade. Os recordos xorden das ideas e percepcións que temos nun tempo que denominamos “presente”, un concepto tan subxectivo como aleatorio xa que as horas e o calendario non son senón mera referencia aos acontecementos e vivencias que o dividen, pero non o enchen xamais. O tempo, e por tanto a memoria que o evoca, non é senón unha rede de niveis de narración que pode, e adoita, incluír diferentes procesos interindividuales, de grupo e dinámicas sociais.

No desenvolvemento continuo da memoria colectiva, non hai liñas de separación netamente trazadas como na historia, senón máis ben límites irregulares e incertos. Pero, ademais, a existencia de diferentes grupos no seo das sociedades dá lugar a diversas Memorias colectivas, mentres que a Historia pretende presentarse como a memoria universal do xénero humano. (Maurice Halbwachs)

O marco social da memoria é un aliciente para a investigación e a aprendizaxe, pero esta riqueza pérdese ante a “ pretenciosa obxectividade” da Historia, cuxa rixidez non ten un significado real para ningún dos grupos que foron actores dos acontecementos. A memoria colectiva é un conxunto de relatos intemporales que desenvolve o recordo do que aínda existe na conciencia do grupo que a mantén. Non hai oposición presente-pasado porque as redes interpersoais e os grupos non desaparecen de repente.

Dialogar as biografías da memoria

Na nosa “pretensión” de acercarnos aos procesos de coñecemento e reflexión da cidade hai moito de aspiración, deseo e propósito de aprendizaxe, pero nada de ambición pretenciosa e desmedida por “descubrir verdades objetivas”. obxectivas”. Porque somos conscientes de que na procura dos relatos, estamos a pasar a formar parte deses lazos invisibles dalgunhas redes da memoria colectiva.

Tampoco hai pre-tensión por esixencias e obxectivos desmedidos ou alleos, porque traballamos desde a premisa de que a obxectividade non existe.

A vida nun apunte

A simplicidade consiste en subtraer o que é obvio e engadir o específico – John Maeda

Con todo o obvio pode ser tan complexo como elaborar a lista da compra para ese storytelling cotián que, contemplado en perspectiva, define a nosa traxectoria vital.

Porque entre o imprescindible e o desexable, fluctúa a atención que dedicamos aos ingredientes e a intención que esconden. É dicir… Esas “inofensivas” cuestións que se camuflan nas urxencias cotiás”

O complicado da simplicidade consiste en saber se a lucidez está en poder abstraerse da contorna ou en ser capaz de distinguir, na inmediatez, a orixe dos grandes problemas e o ronsel fugaz de oportunidades.

Os ingredientes son as opcións pero o obvio e o específico requiren distintas ferramentas. E contas diferentes historias.

A mediados do século pasado un reloxero suízo creou unha máquina composta por múltiples pezas cuxa única finalidade era a de manterse en movemento. O dispositivo tan só vira e rota así que a bautizaron como “a máquina que non fai nada”.

Esta pequena marabilla artesá, que se exhibe no Craftmanship Museum, paréceme a metáfora perfecta das cidades: sinxelamente, e a pesar de todo, móvense. Faime pensar na sinfonía de persoas, comunidades e organizacións que se foron axustando en distintos planos temporais por iso, o que realmente resulta fascinante, son as engrenaxes que fan posible todo ese movemento. Desbloquear o coñecemento de/nas cidades

A cidade fíxose “global” e os cidadáns “locais” sentense expropiados.

A desposesión urbana

A cidade cambia máis rápido que o corazón dos seus habitantes” así dixo, aproximadamente, Baudelaire, un dos máis sensibles observadores da cidade moderna. Unha reflexión que sendo certa pode levar á conclusión que as resistencias ao cambio expresan unha nostalxia dun tempo que xa non existe, un “ passeismo” (perdón polo galicismo) oposto ao progreso. Con todo a cidade é un espazo que contén o tempo e borrar as pegadas do mesmo é un empobrecimiento colectivo que levado ao límite significa a morte da cidade.

A arquitectura sen historia, non integrada ás súas contornas, non vitalizada por un uso social intenso e diverso, é un corpo inerte, é arquitectura-cemiterio ( Ingersoll). O corazón, os sentimentos e as emocións dos cidadáns expresan o fluxo vital necesario entre continentes e contidos da vida cidadá. A cidade existe na medida que é apropiada polos seus habitantes, progresa pola interacción entre persoas e grupos distintos que desenvolven algunhas pautas e linguaxes comúns, se cohesiona mediante o sentido invisible que aqueles atribúen aos seus referentes físicos que marcan simbólicamente o territorio. Jordi Borja

A homoxeneización non é só física, instálase tamén nas pautas culturais e as formas de consumo, e tamén na transmisión dos medos e das incertezas. A reacción identitaria, a valorización da diferenza, a recuperación ou a reinvención da historia e da cultura “locais” é a inevitable reacción ante a homoxeneización global.

¿Seremos capaces de aproveitar o turismo para unha economía cidadá?

¿Cara a unha xestión pública cooperativa e colaborativa?

Expresarse no é o mesmo que participar

A nosa percepción da xente depende, en gran maneira, da posición en que nos atopemos, e somos pouco capaces de darnos conta de que esas percepcións son produto da nosa forma de ver o mundo, das nosas actitudes e non reflicten realmente a realidade exterior.

A ciudade como ámbito de análise é un reto tan goloso como esquivo. Adáptase mal aos procesos de investigación estandarizados porque “o pasado” é un concepto ambiguo, relativo… E facilmente manipulable pola velocidade, cada vez maior, á que xeramos esquecemento.

Non podemos ancorarnos no pasado nin obsesionarnos co que está por vir, pero hai que aproveitar o coñecemento e a experiencia para poder chegar ao futuro desexado. As cidades son o seu presente: a realidade na que todo conflúe e sobre a que podemos actuar.

Pero a cidade tamén é o marco onde o local e o global se (con)funden nunha enmarañada rede de voces que se enredan en múltiples capas. E é que non hai unha historia senón moitas, tantas como persoas que as habitan.

Para entender o presente das cidades necesítase perspectiva e iso implica empezar por detectar as conversacións que se foron xerando ao longo de, polo menos, tres xeracións.

Porque as cidades móvense, son como unha sinfonía de persoas, comunidades e organizacións que se foron axustando en distintos planos temporais por iso, o realmente fascinante, son as engrenaxes que fan posible todo ese movemento.

Os procesos de transformación son globais pero suceden a nivel local, e tras os principais fitos da historia tenden a quedar enterradas décadas de crecemento e adaptación mutua, de rutinas e de innovacións.

Construímos conversando cara a dentro, pero o tránsito cara á reflexión vén do descubrimento tras deixar que os nosos pensamentos reflíctanse no universo que nos rodea. E nesa capacidade transgresora atopamos a liberdade para pensar os límites. E para poder esquecelos.

Dise que a supervivencia non depende de ser máis forte senón da capacidade de adaptación pero, se “o único constante é o cambio”, a que tipo de adaptación estamos a referirnos? Máis interesados no que sabemos que no que non sabemos seguimos sendo unha sociedade de crentes: puro síntoma de conformismo adaptativo neste afán polas respostas.

A afirmación de que as contornas de baixa incerteza son cousa do pasado non é senón a constatación de ata que punto deixámonos capturar polas regras do mercado (que non a economía de mercado). Se de verdade queremos considerar a humanidade das nosas vidas, a pretensión de obxectividade é, talvez, a máis inútil das utopías.Conformismo adaptativo

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Fecha de registro: 26-nov-2013 22:47 UTC

A nostalxia está de moda porque… as persoas necesitan facer seus os recordos

Acórdasche de...?

A realidade nunca pode ser obxectiva porque non é fácil enfocar sensacións e sentimentos. Por iso cando o “acórdasche de?“ deslízase nunha conversación, debería activarse un mecanismo de resposta automática para iniciar retirada.

Algo similar ao “temos que quedar” no que nos escudamos ante a proposta de visionado fotográfico de vacacións alleas: idílicos paisaxes, e momentos “únicos”, que só permanecen no recordo de quen os viviu.

Esa mirada persoal, que é a base sobre a que edificamos a propia experiencia, tende a converterse na interpretación dunha realidade máis ampla na que necesitamos situarnos para representar o noso papel porque

vivir é coñecer, facer, convivir e ser, por iso quizá sería bo preguntarnos se os nosos procesos de aprendizaxe son capaces de integrar estas catro dimensións da vida.

Tendo en conta que tendemos a falar do excepcional, do que nos preocupa ou do que non entendemos, poderiamos tomar o exceso de discurso nalgúns ámbitos como indicador de onde debemos concentrar os esforzos para simplificar.

Os comportamentos sociais son un reflexo desa amálgama de percepcións persoais entre as que nos debatemos, por iso o “acórdasche de?” non é senón un síntoma da necesidade de contextualizarnos para entender-nos ou, mesmo, para xustificar-nos. E todo é tan “sinxelo” ás veces como querer caer ben á xente. Pero, quen é a xente?

Empire Falls é unha das moitas poboacións que, tras coñecer tempos mellores, quedou atascada na cocción a lume lento da súa propia mediocridade, atrapada entre os prexuízos e a carencia de liderados. Ou iso parece reflectirse no excelente diálogo que reproduce o vídeo que vai a continuación (3:59 m.).

Atrapados en vellos esquemas, nalgún momento teremos que pararnos a examinar un problema que apunta máis aos seguidores que aos líderes. Que o que pon de manifesto é a descoordinación, o non asumir a propia responsabilidade e a falta de ideas potentes.

O curioso é como estes mundos individuais únense en actitudes grupales mediante códigos implícitos: “Á xente gústalles a miña actitude pero a túa… diso non pode saír nada

Pacto cívico: ¿Por dónde empezar?

El espacio es una duda: continuamente necesito marcarlo, designarlo; nunca es mío, nunca me es dado, tengo que conquistarlo. George Perec.

La “urbanización” es una categoría muy poderosa que anula y convierte en homogéneo todo aquello que toca y las ciudades, que hasta no hace mucho fueron la única unidad política capaz de sobrevivir a los trazados geopolíticos del poder, ahora también se tambalean.

Se re-construyen las ciudades para el turismo, ciudades escaparate en la que sus habitantes se sienten desposeídos. Sea global o local la mirada, la gentrificación avasalla con sus lógicas de expulsión del espacio público. Lógicas de expulsión.

Desde la mirada cotidiana, desde la prisa, es difícil ver que bajo la apariencia de “no pasa nada” el conjunto de la vida en el espacio público, en la calle, es un colosal sistema en el que se intenta disfrazar de “normalidad” lo que no deja de ser un intento de control del orden “establecido”. ¿Actores en la vida pública?

Era motivo de orgullo... El amplio Parque de Méndez Núñez, moderno y pulcro, con los palacetes que lo limitan. Fotografía tomada dede las plantas superiores del edificio del Banco Pastor.

La foto recoge una espectacular vista del Parque de Méndez Núñez en La Coruña, el Obelisco, los Cantones y el puerto de la ciudad. En ella llama la atención la línea del mar, mucho más atrasada de como la conocemos hoy mismo.

Lo cierto es que los Jardines son, en sí mismos, terrenos ganados al mar, y fueron el resultado de rellenos realizados a mediados del siglo XIX. Aquella actuación permitió abrir la ciudad y levantar este pequeño pulmón verde, en el que el Modernismo arquitectónico encuentra algunos de sus más relevantes exponentes, como el Quiosco Alfonso, el edificio de La Terraza y el desaparecido hotel Atlántico.

No existía el Teatro Colón —ni, por tanto, el edificio de la Diputación—, y al fondo se observa el Castillo de San Antón sin la actual conexión terrestre. En el interior de los Jardines, primitivamente llamados «del Ensanche» y posteriormente dedicados a la memoria del marino gallego Méndez Núñez, la ciudad ha ido dedicando espacios a personalidades ilustres de La Coruña y Galicia, como Linares Rivas, Concepción Arenal, Fernández Flórez, Castelao, Pardo Bazán, Murguía o Pondal.

La fachada marítima

• Propiedad estatal, explotación privada y moneda de cambio: El HOtel Finisterre y La Solana

• Las intenciones de la corporación municipal: "La Autoridad Portuaria tiene un evidente problema de financiación y el Concello interés en mantener el uso público de los terrenos"

El comercio ambulante como estrategia de emprendimiento comunitario

El espacio público en la ciudad es un terreno siempre en disputa, no hay un espacio público que pertenezca a ningún uso, sino lugares de cuyo uso se apropian algunos actores sociales, expropiando a otros .

Hoy en día, algunas de las formas de comercio ambulante han sido transformadas y han dado lugar a la creación de estrategias de emprendimiento comunitario. A pesar de que en su mayoría, estas estrategias han sido impulsadas desde las bases municipales, los resultados en cuanto a re activación de espacios dentro de la ciudad, la promoción de productos y servicios locales y creación espontánea de lugares para el encuentro social, representan un interesante objeto de estudio. (Salcedo, Rodrigo)

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Ciudades inclusivas para las personas mayores (José Fariña)

Las previsiones de las Naciones Unidas sitúan a España en el año 2050 como el país más envejecido del mundo con la población de más de 60 años superando el 40% del total.

Para que las ciudades de todo el mundo empezaran a conceder a esta cuestión la importancia que merece, la OMS inició en el año 2005 el proyecto de Ciudades Amigables para identificar las principales características a las que debería responder una ciudad con una parte importante de su población formada por personas mayores.

Bases del envejecimiento activo: salud, participación y seguridad

El proyecto de Ciudades Amigables se presentó en Río de Janeiro en el año 2015 y casi de inmediato se sumaron varias ciudades que se reunieron un año después en Vancouver, donde se decidió un sistema, el llamado Protocolo de Vancouver, para evaluar el grado de “amabilidad” de las ciudades con las personas mayores.

Lista de control de aspectos esenciales de las ciudades amigables para mayores de la OMS:

• Las zonas públicas son limpias y agradables.
• Los espacios verdes y asientos al aire libre son suficientes en número, están bien mantenidos y son seguros.
• Las aceras presentan buen estado de mantenimiento, están libres de obstrucciones y están reservadas para los peatones.
• Las aceras son anti-deslizantes, son suficientemente anchas para sillas de ruedas y presentan cordones en desnivel hasta el nivel de la calle.
• Los cruces peatonales son suficientes en número y seguros para personas con diferentes niveles y tipos de discapacidad, con marcaciones anti-deslizantes, señalización visual y auditiva, y tiempos de cruce adecuados.
• Los conductores ceden el paso a los peatones en las intersecciones y los cruces peatonales.
• Los carriles de bicicletas están separados de las aceras y demás caminos peatonales.
• La seguridad al aire libre es fomentada mediante buena iluminación en las calles, patrullas policiales y educación comunitaria.
• Los servicios están ubicados en forma agrupada y son accesibles.
• Se proveen servicios especiales para clientes, como filas o mostradores de servicio separados para personas mayores.
• Los edificios están correctamente señalizados afuera y adentro, poseen suficientes asientos y baños, ascensores accesibles, rampas, barandas y escaleras, y pisos anti-deslizantes.
• Los baños públicos externos e internos son suficientes en número, están limpios, presentan buen estado de mantenimiento y son accesibles

Humanizar las ciudades: Ese objeto mal diseñado llamado peatón

La vivienda es algo más que la vivienda. Es el lugar de convivir, de reproducir la fuerza de trabajo y de construcción de lazos afectivos. La vivienda es también una de las condiciones para acceder de facto a la ciudadanía. La vivienda urbana es algo más, o algo menos, que una vivienda. Algo más pues la vivienda urbana formal, integrada en el tejido ciudadano, que vive en un entorno con otras viviendas similares, con servicios básicos propios de la ciudad, con comercios y espacios de usos colectivos, con transportes, escuelas, servicios de salud, etc.

El habitante una persona igual, reconocida por los otros, visible, que forma parte de una “comunidad”, del vecindario, del barrio, de la ciudad. Todos tienen derecho a no avergonzarse de donde viven1 . Para muchos habitantes la vivienda es algo menos que una vivienda. La marginalidad territorial que es a su vez social genera una dinámica excluyente: dificultades formativas, vivir en un medio humano que comparte déficits de todo tipo; falta de relaciones con gentes distintas que pueden proporcionar pistas, contactos, informaciones y recomendaciones; sentirse excluido de los medios profesionales, académicos, culturales. El habitante en estos casos no puede ejercer de ciudadano, su status formal (si lo tiene) no puede ejercerlo.

¿El derecho humano a la vivienda es un derecho?

En nuestra cultura actual se da por obvio que todo el mundo tiene un derecho a la vivienda. Pero para muchos no lo es. Lo proclaman declaraciones de Naciones Unidas, Constituciones de países de América y Europa, Foros y Asambleas de autoridades locales y de organizaciones sociales. Pero las leyes y las prácticas jurídicas y las políticas públicas no consideran este derecho como ejercitable, no se reglamentan, se mantiene intocable el código de derecho civil, no se aplica ni se exige a jueces y a gobernantes aunque lo consideren un derecho. Es lo que se denomina “derecho programático”, para que sea real depende de las políticas públicas y del mercado y solo tiene acceso a materializar este derecho o si tienen una demanda solvente o forman parte de una clientela política.

En realidad es un privilegio, no un derecho. Este teórico derecho queda anulado por la legislación y la judicatura que protegen ante todo el derecho de la propiedad. El suelo urbano es principalmente de propiedad privada, la promoción y construcción de viviendas está en manos de las empresas privadas (excepto programas sociales destinados a algunos sectores de muy bajos ingresos) y el financiamiento a cargo de los bancos. El suelo es objeto de especulación, las viviendas más o menos dignas son mercancías en vez de bienes accesibles a todos, los sectores bajos y medios deben endeudarse con los bancos y en períodos de crisis los desahucios son masivos.

Los gobiernos anuncian o intentan promover políticas públicas que en el mejor de los casos se quedan a medio camino. Cuando se actúa en las áreas centrales o cualificadas el mercado genera la gentrificación y cuando se desarrollan intervenciones públicas y masivas de vivienda social se crean zonas de exclusión. Jordi Borja.

• La vivienda popular, de la marginación a la ciudadanía (Parte I)
• La vivienda popular, de la marginación a la ciudadanía (Parte II)
• La vivienda popular, de la marginación a la ciudadanía (Parte III)

No hay políticas de izquierda o derecha en el urbanismo, hay política del suelo. El suelo es la vía de financiación para los ayuntamientos y eso lo relaciona con la acumulación del capital. Es la financialización de lo urbano

El “Camino Nuevo” o “Carretera de Castilla” era la principal entrada y salida de la ciudad, en la que en época de Carlos III se plantaron enormes árboles. Esta calle cambiaría su nombre en 1900, por acuerdo del Ayuntamiento y para rendir homenaje al dos veces alcalde de la ciudad; Juan Flórez Freire.

De aquellos árboles centenarios nos quedan únicamente los que dan sombra a la Plaza del Libro, y que antes fueron los que adornaban el patio de recreo del Colegio Dequidt, único laico junto con la Academia Galicia.

Además de la “Casa Escudero”que fue antiguo Consulado de Cuba y, en la Guerra Civil, Delegación de Orden Público, estaban los chalets de Molezún (hoy el gigantesco edificio Trébol), el chalet Mateo, el chalet Fariña… Enfrente de la casa estaba el “Leirón del Casino”, un parque con instalaciones deportivas donde nuestros mayores se reunían para hacer deporte e ir a bailar.

Identidad y cambio

No hay dilema entre la identidad y el futuro de las ciudades. Ni re-construir es volver a las antiguas práctica ni la ciudadanía es estúpida.

Por todos lados se acumulan edificios y equipamientos públicos sin uso, abandonados o paralizados, nacidos a costa de subvenciones, promesas electorales y proyectos por imitación: piscinas sin agua, aeropuertos o estaciones de autobuses sin pasajeros, auditorios sin programación, centros de día que no han visto la luz, museos que solo contienen aire, viveros de empresas y centros tecnológicos sin actividad o áreas recreativas que solo crían hierba.

La ciudad genérica es la del poder y de la representación, la ciudad construida enfrentada a la ciudad de los lugares, de los espacios con identidad. Pero ocurre también que el exceso de identidad reduce posibilidades, algo que señalaba Juan Freire cuando conversábamos sobre tendencias y no-modelos, sobre preocupaciones reales y miopías legislativas que agudizan la necesidad de tender puentes para que sociedad y economía despierten de su letargo.

Pero este enredo global que propicia el enfrentamiento parece diseñado para agotar a la ciudadanía mientras los verdaderos objetivos se disfrazan y se siguen pactando en escenarios mas “discretos”. Identidad y cambio: el futuro de las ciudades.

EL FUTURO: Alternativas al abandono

Como muchas ciudades, A Coruña cuenta con decenas de grandes inmuebles abandonados desde hace años. El traslado de las administraciones o una crisis que paralizó la inversión y los proyectos comerciales se encuentran detrás del mal estado actual de muchos de estos edificios. Estos son algunos de los planes del Concello para devolver a la vida todo este patrimonio víctima de la falta de actividad.

El tunel de La Marina: Sobre ingerencias políticas, falta de visión y destrozos urbanísticos

Copasa alega que la “presión” para abrir el túnel antes de las elecciones encareció la obra

La empresa exige nueve millones de sobrecoste por errores en el proyecto del Puerto y por los turnos de 24 horas que el ente y el Gobierno local del PP le impusieron para abrir el vial antes de las municipales de 2015

El desastroso reinado de los cables

Todo comenzó con unos modestos postes de madera que trajeron, hacia la mitad del siglo XIX, el telégrafo. De entonces a esta parte los tendidos de cables aéreos en la ciudad se han multiplicado exponencialmente. Es normal, pensarían algunos, dadas las necesidades tecnológicas de esta era. No lo es tanto. Lo que sí se ha vuelto tristemente normal es vivir bajo una inextricable maraña de cables que producen diversas consecuencias.

(…) Porque la anarquía de las redes que cruzan las calles es elocuente. Porque el cableado aéreo que ahora padecemos es abrumador. Presenta problemas de seguridad, altos requerimientos de manutención, incompatibilidad con el indispensable arbolado que requiere nuestro viciado medio ambiente y nuestro clima, y grave detrimento a la imagen urbana. Este último punto merece una reflexión económica: ¿cuánto ha costado y seguirá costando para toda la población padecer una imagen de la ciudad permanentemente lesionada, lo que demerita gravemente la calidad de vida de la comunidad?

El paroxismo de tal contaminación llegó con las compañías de cable para televisión. Aprovechando los postes de la Comisión Federal de Electricidad (o sea, los de todos), los cableros simplemente “se colgaron” alegremente y repartieron líneas a diestra y siniestra, al parecer sin ningún control ni normatividad. El colmo: estas compañías aprovechan ahora el espacio aéreo como sus bodegas. Así, vemos gruesos rollos de cables (“para cuando se ofrezcan”) colgando desfachatadamente por donde a los instaladores les da la gana y perjudicando al arbolado y a la imagen urbana en general. Es el máximo símbolo del deletéreo reinado tapatío de los cables. Y peor, de la dejadez.

La Solana y el hotel Finisterre de A Coruña como botín de guerra

Los esqueletos inmobiliarios de la ciudad

El desplome en 2007 del crédito a particulares y empresas atrapó a decenas de constructores con proyectos a medias que se vieron obligados a para, en ocasiones ante la previsión de que no iban a venderse o, la mayoría, por la quiebra de sus propios negocios. Los datos del Instituto Galego de Estatística (IGE) sobre licencias de construcción concedidas en A Coruña evidencian la depresión en la que se sumió el sector, siguiendo la tendencia de todo el Estado. Si en el año 2004 se concedían en la ciudad 114 licencias para levantar bloques de viviendas, en 2007 la cifra se había desplomado a 64, llegando a solo siete en 2011. Con centenares de viviendas construidas y sin ocupar, los datos de 2014 -los últimos de los que tiene datos el IGE- muestran solo cinco licencias de construcción concedidas.

El parque, Julen Iturbe

Con el tiempo lo ves como un universo en sí mismo. Un sistema cuyas partes son mezcla de planificación y azar. Caminos oficiales y caminos viciosos, usos y costumbres que se recodifican con el transcurrir de las épocas. Hay, no obstante, ciclos escandalosamente poderosos y regulares, como el que imponen las estaciones. Todo predecible pero con todo allá dentro se esconden multitud de sorpresas.

Los bancos son anclas que fijan referencias. Farolas, papeleras, los mismos árboles. Piezas de un orden pensado. Gente mayor. Niñas y niños gritando, corriendo, persiguiéndose. Gente mayor a su paso o sentada, hablando de la vida. Vida en su sentido más amplio, incluyendo muerte y enfermedad como actos funfamentales. Operarios municipales con sus enseres de limpieza. Madres, muchas madres. Algún que otro padre.

Los abuelos junto a los nietos, un corrillo de chavalería, sillas de ruedas moviéndose con pereza. Gritos y también murmullos, algunas bicis y los eternos balones. Rayas y dibujos en el suelo que definen las reglas del juego. No vale pisar. Por alguna esquina escondida las hormonas revueltas de la adolescencia. El parque en estado puro.

Y patos, cisnes y palomas. Sí, un espacio para aves. Una pequeña cárcel que quizá necesite demasiado mantenimiento porque aparece y desaparece según temporadas. Y un conejo, esquivo y huidizo. Pero animales de verdad son los perros. Casi tanto como los humanos. Perros enormes, diminutos, vulgares o todo nervio. Perros atados, perros sueltos. Niños atados, niños sueltos. Ancianos atados, la mayoría. A sus limitaciones. El parque se repliega sobre sí mismo y lo engulle todo. Un universo en sí mismo, tan lógico e imprevisible.

	1970: El acueducto, ahora Paseo de los Puentes
	Ronda de Outeiro a principios de los 80 en el tramo entre la Avd. de Los Mayos y la estación (a la que no llegaba porque estaba cortada)
La estación del norte junto a la calle Caballeros y la avenida de Lavedra empezando a separar la ya olvidada Parromeira	Plaza del Maestro Mateo, década 70

Recorrido musical por el barrio del Agra del Orzán

Entre Peruleiro y Ciudad Jardin no hay una calle, son de distintos planetas

La caída de la muralla del frente de tierra, que discurría entre el fuerte del Malvecín o fortaleza de salvas, situado en la bahía, y el baluarte del Caramanchón, en el Orzán,- la actual avenida de Juana de Vega-, va a propiciar el nacimiento de los primeros ensanches y plazas de la ciudad. En los cuales se va a llevar a cabo un extraordinario trabajo arquitectónico y urbanístico de la nueva Coruña de principios del siglo XX. Nacen tres de las más señeras plazas coruñesas: La de Pontevedra, la de Lugo y la de Orense.

En ellas estará muy presente un nuevo arte, una estética nueva, en la que van a predominar la inspiración en la naturaleza, el uso de la línea curva, asimetría en planta y alzados, empleo de imágenes femeninas mostradas en actitudes delicadas. La libertad para el uso de motivos exóticos así como un guiño a la sensualidad y a la complacencia de los sentidos. Nace el modernismo coruñés. El modernismo coruñes de principios del s.XX

Enero de 1.965. Una ola cruza desde el Orzán hasta Juana de Vega

El concepto de “centro de la ciudad” es tan relativo…

Cantón Porlier	\\ Taxis en el Náutico
Los terrenos de Ciudad Jardín en 1921	Vista aérea actual de Ciudad Jardín
Plaza de Pontevedra esquina Rubine	Matadero municipal en 1967
Cocheras de los trolebuses Coruña-Carballo	La recién “desaparecida” Casilla de Sanidad Exterior

La ideología del chabolismo

Mayo de 2012: El antes y el después de Penamoa

Hace casi tres décadas, el poblado se convirtió en el hogar de medio millar de personas. Tras el derribo de las últimas chabolas, este supermercado de la droga se transformará en un pulmón verde para La Coruña

El marketing de “lo emocional”

El dinero de los mercados

Mercado Eusebio da Guarda: Primera plaza de abastos del Ensanche coruñes,en la Plaza de Lugo

Parte del legado de Eusebio da Guarda que fue edificado tras su defunción y transformado en dos ocasiones desde su inicial construcción. Fue construido en 1910 por Pedro Mariño.

En su testamento encomendó a sus hermanas Luisa y Rosa la construcción de un Mercado de hierro, dotándolo de una partida de 35.000 a 40.000 duros, condicionado a que el ayuntamiento aportase el solar debidamente explanado y que ciertas inversiones efectuadas por él en bolsa recuperasen su valor, así como que se hubiera vendido su casa de Palavea por un valor mínimo de 10.000 pesos fuertes (esta casa sólo pudo ser vendida por 65.660 pesetas y no por las 90.000 estimadas).

Debido en gran parte al desastre del 98 (Guerra de Cuba) no se pudieron cumplir las condiciones y las hermanas quedaron legalmente exentas de su cumplimiento; no obstante, fieles a la idea de Eusebio, aportaron el capital para la construcción del cuerpo central de dicho mercado destinado a pescadería.

El mercado de San Agustín

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